Embora existam provas de que os seres humanos visitaram
Creta já há 150 000 anos, os primeiros colonos permanentes chegaram da Anatólia
na Nova Idade da Pedra ou no Neolítico, há cerca de 9 000 anos, trazendo
consigo os segredos da agricultura e, pouco depois, aprendendo as técnicas da
cerâmica e da tecelagem. Como colectoras de frutos, nozes e legumes e
como preparadoras de alimentos nas culturas da Antiga Idade da Pedra ou do
Paleolítico, as mulheres devem ter reparado que as sementes deixadas num
acampamento podiam dar origem a plantas. Muito provavelmente, as mulheres
descobriram os segredos da agricultura que permitiram que as pessoas se
estabelecessem nas primeiras comunidades agrícolas da Nova Idade da Pedra. Como
a cerâmica está associada ao trabalho feminino de armazenamento e preparação de
alimentos, e como a tecelagem é um trabalho feminino na maioria das culturas
tradicionais, as mulheres provavelmente também inventaram estas novas
tecnologias. Cada uma destas invenções foi entendida como um mistério de
transformação: da semente à planta e à colheita; do barro à serpentina e ao
pote cozido; da lã ou do linho ao fio e ao tecido fiado. Os mistérios eram
transmitidos de mãe para filha através de canções, histórias e rituais.
Esta introdução à religião e cultura da antiga Creta chama a
atenção para os papéis importantes e muitas vezes não reconhecidos das mulheres
no período Neolítico e liga os papéis sociais das mulheres ao principal símbolo
religioso da era Neolítica, a Deusa como Fonte de Vida. Isto não é pouco:
durante demasiado tempo, foi dito às mulheres e às raparigas que nunca fizemos
nada de verdadeiramente valioso no mundo e que os nossos corpos são símbolos do
mal e da tentação.
A Idade da Pedra é o longo período da pré-história mais antiga, marcado pelo fabrico e utilização de utensílios de pedra. Divide-se nos períodos p[sic]alaeolítico, mesolítico e neolítico. Em Creta, foram encontrados utensílios de pedra que mostram que o homem esteve provavelmente presente no período paleolítico, há cerca de 150 000 anos. No entanto, é no período neolítico que surge verdadeiramente o quadro da pré-história cretense primitiva. O acontecimento decisivo que distinguiu este novo período dos períodos paleolítico e m[sic]esolítico foi o estabelecimento de povoações por grupos dispersos de caçadores-recolectores nómadas. A transição para estruturas organizadas de vida familiar e comunitária, que acabaria por conduzir ao desenvolvimento de povoações, foi acompanhada de actividades produtivas centradas na agricultura e na criação de animais, no cultivo de cereais e leguminosas e na criação de animais domésticos. A produção permitiu assegurar a suficiência dos géneros alimentícios de base.
O núcleo da vida comunitária era a família. As famílias
viviam em pequenas casas que satisfaziam as necessidades básicas do agregado
familiar. Os recipientes de barro e os utensílios de pedra e osso eram
utilizados para preparar, cozinhar e consumir alimentos, armazenar bens e
confecionar vestuário.
A presença de figuras humanas e animais nos contextos
domésticos indica preocupações ideológicas. As primeiras representações de
seres humanos e animais em Creta, feitas em barro e pedra, podem exprimir e
manifestar as preces das pessoas simples aos poderes de fertilidade da natureza
que asseguram a continuação da vida.
Há várias décadas, a antropóloga Ruby Rohrlich-Leavitt
escreveu que, embora a maioria dos antropólogos "admitisse" que as
mulheres eram as mais prováveis inventoras da agricultura, da cerâmica e da
tecelagem, poucos se baseavam nesta ideia para criar teorias sobre as mulheres
como arquitectas e guardiãs da cultura neolítica. Não se sabe se o autor da
exposição do Museu de Heraklion estava familiarizado com a ideia de que as
mulheres eram as criadoras das novas tecnologias da cultura neolítica e optou
por ignorá-la, para não se desviar do consenso académico, ou se, dadas as
fronteiras disciplinares que separam a arqueologia e a antropologia, nem sequer
tinha ouvido falar desta ideia. De qualquer forma, perdeu-se uma oportunidade
de apresentar aos visitantes do museu os papéis importantes de metade da raça
humana na história.
Seguindo a teoria académica atual e as preferências no campo
da arqueologia, o autor da exposição do museu centra-se na cultura material e
menospreza a religião, mencionando-a apenas no segmento final usando o
eufemismo "preocupações ideológicas". A afirmação do historiador da
religião Mircea Eliade de que "o sagrado" e "o profano"
estavam ligados nas primeiras culturas humanas é esquecida ou rejeitada. A
espiritualidade do Neolítico é banalizada como "as orações de pessoas
simples aos poderes de fertilidade da natureza". As pessoas -
provavelmente mulheres - que inventaram novas tecnologias que revolucionaram a
vida humana são chamadas "simples" em vez de "criadores
culturais extremamente inteligentes". As suas visões religiosas são
reduzidas a uma preocupação com a "fertilidade", uma palavra de
código académica que reduz uma visão espiritual complexa da interdependência da
vida e da interligação dos poderes de nascimento, morte e regeneração em todos
os seres vivos a uma preocupação materialista com o nascimento de bebés e a
colheita de colheitas.
Não é pois de estranhar que no último dossier dedicado às
"Figurinhas: Pequenas Imagens do Mundo Neolítico", o autor do texto
se recuse a especular sobre o seu significado.
No interior do povoado foram encontradas estatuetas de seres
humanos e, mais raramente, de animais ou objectos. O corpo é geralmente
representado de forma esquemática, sem indicação do sexo ou dos traços faciais,
embora por vezes se acentuem determinadas partes do corpo e posturas, como as
nádegas ou o agachamento. As figuras são geralmente decoradas com motivos que
se assemelham a pormenores de vestuário, ornamentos ou tatuagens.
Este texto segue Peter Ucko, que, em 1968, examinou as
estatuetas do museu - a maioria das quais não se encontra em exposição -
concluindo que a maior parte delas não é claramente feminina e que, por isso,
não se pode dizer que representem a Deusa Mãe. Quarenta anos mais tarde, Maria
Mina reexaminou as estatuetas do Neolítico e do início da Idade do Bronze de
Creta e do Egeu e concluiu que quase todas elas deviam ser interpretadas como
definitivamente, provavelmente ou provavelmente femininas, embora não
necessariamente como Deusas. Eis o que eu poderia ter dito sobre elas:
A grande maioria das estatuetas é simbolicamente
feminina, identificada por incisões em "v" e "m" associadas
à Deusa em toda a Europa Antiga e por triângulos femininos, seios, ancas largas
e nádegas expansivas. As estatuetas simbolizam a Deusa, a Fonte da Vida, os
poderes de nascimento, morte e regeneração presentes em todos os seres vivos, e
a inteligência e criatividade das mulheres. A grande figura de cerâmica
da Deusa sentada combina aspectos da Deusa Pássaro no seu rosto bicudo e da
Deusa Serpente nos seus membros grossos, o seu corpo tem a forma de uma
montanha, as linhas de água que marcam o seu corpo representam riachos e rios
que correm depois da chuva, e ela usa um chapéu ritual semelhante aos usados
atualmente pelos sacerdotes ortodoxos gregos.
E não, eu não teria escondido as estatuetas da Deusa no
canto de trás. Tê-las-ia colocado no início da exposição sobre o Neolítico.
Se ao menos me tivessem perguntado!
Jan Driessen. “For an archaeology of Minoan Society:
Identifying the Principles of Minoan Social Structure”; “Chercher la Femme: Identifying Minoan Gender
Relations in the Built Environment.”
Maria Mina. Anthropomorphic Figurines from the Neolithic and
Early Bronze Age Aegean: Gender Dynamics and Implications for the Understanding
of Aegean Prehistory.
